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很多信徒都會引用羅馬書10:9：「你若口裡認耶穌為主, 心裡信上帝叫他從死裡復活，就必得救」為理據，來說明只要因信得救便無需遵守律法。可是他們忽略前一節羅馬書10:8的經文：「他到底怎麼說呢？他說 :『這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。』就是我們所傳信主的道。」保羅引用的經文，是出自舊約聖經申命記30:14。
申命記三十章記述上帝藉摩西向以色列人宣布，若他們背棄上帝與祂的律法，必要遭到咒詛。這節經文這樣說：「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」（申命記30:14）可以清晰見到：羅馬書10:9
只是回應10:8的經文，當中完全沒有毋需遵守律法，就可以得救的意思。
羅馬書10:9並沒有毋需遵守律法，就可以得救的意思
使徒保羅在羅馬書第九章，論到上帝的揀選，便借猶太人只看重律法，以為只依足律法記述的儀式去做，便是盡到本份、功德完滿；反而律法背後預表基督救贖的意義，他們卻不考究，以致棄絕那照著應許而來的基督耶穌的例子，說明他們不再蒙揀選，反而信的外邦人得蒙揀選的原因。
「這樣，我們可說甚麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。這是甚麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。』」（羅馬書9:30-33）
事實上，猶太人的獻祭已沒有生命，上帝又怎會悅納呢？正如祂藉先知以賽亞所說：「假冒為善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌偶像。這等人揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事。」（以賽亞書66:3）
羅馬書第十章乃是繼續討論之前的話題，正如保羅所說：「我可以證明他們向上帝有熱心，但不是按著真知識；因為不知道上帝的義，想要立自己的義，就不服上帝的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」
為了讓人明白律法的真正意義, 保羅接著引用上帝藉著摩西在利未記18:5的說話：「人若行那出於律法的義，就必因此活著。」（羅馬書10:2-5）
說明遵行律法不單表現在行動上面，還需要明白當中的意義並且相信。即是說：自己不求甚解，只是人做甚麼便跟他們做甚麼，人說不需要做甚麼便跟人家不做甚麼；或者只是說而沒有行動，均不是正確的信仰觀念。 保羅隨後引用兩節經文，說明信心與律法預表的基督之間的關係，然後引用申命記30:14來作總結：「這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，
使你可以遵行。」接著下來羅馬書10:9-10：「你若口裡認耶穌為主，心裡
信上帝叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」只是回應前一節10:8的經文。清晰可見：當中完全沒有毋需遵守律法，就可以得救的意思。
小心分辨經文與經文之間的分章與標題
先賢在編製中文和合本聖經時，為了讓讀者較容易閱讀聖經，便在當中以自己的意思加入一些標題。他們的心意本是好的，但卻容易使人誤會這是另一個段落的開始，如羅馬書10:8 與10:9之間的標題就是了。若我們細心研讀，便知道羅馬書10:9 並沒有毋需遵守律法，就可以得救的意思。
我們看聖經，不應只看單一句或者單一段說話就下定論，而是同時查看上文下理，以及考慮事情的背境作為參考，並且要以經解經，方為恰當。
不明白有人提出並有人相信，耶穌在釘十架時已廢掉律法的理論
有人說耶穌在釘十架時已經將律法廢掉了，這是不可能的。
聖經對罪的定義是：「凡犯罪的，就是違背律法。違背律法就是罪。」（約翰一書 3:4）耶穌降世，為要拯救違背律法的罪人與消滅罪。若要廢掉律法，耶穌何須道成肉身來到世間，忍受十架的苦刑呢？豈不是多此一舉，這明顯是從撒但而來，為要擾亂真理的歪理。
為何在個人永生的問題上竟如此的馬虎？
我們相信耶穌，接受祂的救恩，不是見證祂的拯救大能，將來得以與祂一同永遠在天國生活嗎？為何在個人永生的問題上竟如此的馬虎？寧願聽信一些人的講論，輕率的將關乎個人永生的責任交託他人、或者選擇一些容易實行的道理來遵行，豈不自欺欺人？
我們在財富投資的事情上，尚且會收集相關的資料；除了聽取不同專業人士的意見，自己也會細心分析，經過深思熟慮才會作出決定。為何我們在處理個人永生的問題上會如此的馬虎呢？何不效法使徒行傳第十七章記述之庇哩亞的信徒，親自查考聖經，驗證使徒所說的是否正確的做法呢？
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